覺風期刊81期

活 動 迴 響 47 高度不同的各種景象與境界，自然就呈現不同的 現象，故屬「有宗」。 真常惟心系的經典多而論典少，與唯識系同 於從心識出發，只不過唯識詳細說，而唯心系簡 單說，同是「有宗」，重於「相有」的描述，與 信仰心的建立，故能普遍傳布。 《楞嚴經》雖屬真常唯心系的經典，但難能 可貴的是不同於一般真常唯心系，較為簡易的經 典，這裡面講了非常多的道理，整部經以譬喻說 理為主，論事為輔，所以比較像論典，而且經典 裡的文義，用了許多否定式的符號，既不是這 樣、也不是那樣，如七處徵心、十番顯見等，常 常讓人不知所云。寬謙法師說，這是讓我們凡夫 認知以妄識所感受的外在世界，並非聖者的真如 境界，聖者和凡夫是不同的，就是希望不要停留 在凡夫的階段，提醒大家凡夫體會以妄識思惟， 所想的、所看的都是不真實的無常妄相。本經啟 發人人本具清淨的摩尼寶珠──覺明元妙的真 心、如來藏性，向內顯發真性，因此否定往外的 妄識所顯，由外往內的見精明元轉向，才能超凡 入聖。 體會到《楞嚴經》可貴之處，寬謙法師決定 要開講此部經典，雖然在這過程中曾經數度猶豫 了幾次；因為電視弘法節目，大部分都是真常唯 心系的經典，如果想聽般若系或唯識系的經典論 典，可能在佛學院裡才聽得到，所以法師一向堅 持以講述法義較難懂的唯識系，及性空系的般若 經、中觀論為主。 「講《楞嚴經》也是我今生的心願，因為 我也很想理解，《楞嚴經》真常系如何解說佛 法？」一分好奇心、一分對佛法好樂多聞的喜樂 心，法師開講《楞嚴經》後，時常運用般若系與 唯識系的理論，來對照並輔助思考《楞嚴經》所 提及的理路，教導大家明白如何去理解，真常唯 心系經典的思惟，正所謂條條大路通羅馬，同樣 以虔誠尊重的心情，理解不同的派系理論，互補 不足，相信每個人都能在佛法的大海中，得到開 悟的智慧，而這也是法師對自己修學佛法以來的 交代，更是對眾生的一個交代。