覺風期刊81期

活 動 迴 響 43 難如何見到如來藏的方法，與我現在的狀況類 似，也是聽聞一大堆而遇事未力！難怪有人稱 《楞嚴經》為悟道楞嚴，期望經由《楞嚴經》的 學習，循序漸進，有所成就。阿難進入佛門是因 見到佛陀三十二相，因地不真，這種現象也像凡 夫的我，因此讀起《楞嚴經》來特別有興味。 法師在講《楞嚴經》時，特別提到大乘三系 （性空唯名系，虛妄唯識系和真常唯心系），《楞 嚴經》當屬於真常唯心系。我在年輕時常聞五時 教（華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃 時，是依據佛陀教化眾生的時期而分的）而不知大 乘三系，因此當時在研究佛法時，常常發現同一術 語在不同經典卻有不同的解釋，而納悶不已，當聽 到師父解釋何謂大乘三系時，才恍然明白。大乘三 系是依據眾生根器而分的。有的眾生慧根深厚，適 合性空唯名系；有的眾生耐煩不畏繁瑣，適合研究 虛妄唯識系；像我這種簡單而沒有智慧、不耐煩的 人，看來比較適合真常唯心系。當瞭解《楞嚴經》 性質屬於真常唯心系時，就應當要以真常唯心系的 角度來讀它。當然《維摩詰經》言：佛以一音演說 法，眾生隨類各得解。任何人看《楞嚴經》都會有 個人的體悟，但是知道《楞嚴經》歸類於真常唯心 系，以此角度切入更容易契悟。 每週跟法師一起讀《楞嚴經》，逐漸打開我的 眼界。剛學佛時，知道人之所以有問題是因為妄想 執著，這是佛在菩提樹下證道時所說的：「奇哉！ 奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執 著，不能證得」。佛在《楞嚴經》裡講得更清楚： 「汝等當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由 不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故 有輪轉」。而且更進一步說明其根本原因，在於不 知二種根本（無始生死根本和無始菩提涅槃）錯亂 學習而來。當我讀到七處徵心時，發現七處都不是 心，它是妄心，而非真心，原來真心不知在何處， 一語道破眾生心病，一針見血令人五體投地。我從 科判表可以看到阿難執心在身內、執心在身外、執 心潛眼根、執心分明暗、執心則隨有、執心在中間 或執心乃無著，但是佛陀卻都說不是，令阿難不知 所措，我若當時在場，一定也是如此。細究經文， 才發現原因。佛陀問「若不識知心目所在，則不能 得降伏塵勞，……，唯心與目，今何所在？」（我 有點疑問，「唯心與目」應改成「唯心目」，是指 心看的功能），佛陀是問「心目」何在，而阿難只 回答「目」在哪裡（我今觀此浮根四塵，祇在我 面，如是識心，實居身內……等），佛陀與阿難兩 人不在同一個頻道，佛陀是問心的功能，而阿難卻 回答是目（眼睛看）的功能，問者著眼於性，而答 者聚焦於相！難怪阿難怎麼說都錯。這是我近來在 法師這裡聽經聞法的體悟。我在想是不是七處處處 不是心又是心，心目無所不在而又不在？於性說不 是，但說是真性，於相說是，卻是妄相，而不是真 相，真令人燒腦！ 跟著法師讀經，我常發現自己的不足和知見 的錯誤。感謝法師的教導，期待未來能在師父的 帶領之下，繼續深入《楞嚴經》，繼續觀照到自 己的不圓滿。