覺風期刊81期

23 「諸行無常、諸法無我」是原始佛教以來， 根本的法義。但「無常」，為什麼會因果持續？ 「無我」是誰在輪迴生死？誰在證聖解脫？ 大家常說「假令百千劫，所作業不亡，因緣 會遇時，果報還自受。」所作的業不是在當下就 已剎那滅去了嗎？可是縱經歷百劫、千劫，只要 還沒有抵償果報，它是永不消失的，可見得業是 存在的。業既存在，可是又說諸行無常，這是怎 麼回事呢？業用什麼方式，以什麼形態，來延續 至果報呈現的時刻呢？業與果之間，沒有一個聯 繫者嗎？如果沒有聯繫，業與果報之間的延續性 如何成立？唯識學是大乘後期二大唯心系思想之 一，唯識學重於論典，重思辨分析，深受原始佛 教與部派思想影響。 將依印順導師《唯識學探源》的脈絡，探討 唯識學思想的建構，是來自原始佛教緣起教說 中，心為主導性的含蓄唯心說，並延續在部派佛 教裡，對生死流轉中輪迴主體的探討，及業果相 續中業力、記憶任持等問題的解決。讓我們對佛 教的基本教理、修行要目與方法次第，有更深刻 與總體的認識。 三、「傾向菩薩的聲聞分流—部派佛教的 發展」 7/27 ，週日， 10:00 — 16:30 印順佛教基金會董事長 圓波法師 佛陀滅後百年後僧伽雖仍和合但也必然存在 各種差異。種種異說漸起，佛弟子取捨異說、融 通異說，思想、愛好的不同，終於漸漸分化而各 學派繁興。 僧伽團體中隨著個人的性格與愛好，從事不 同的法務，比丘們有不同的名稱，多聞者與多聞 者俱、持律與持律者俱、論議者與論議者俱，而 且物以類聚，佛世已有了不同的集團傾向。這種 傾向也促成了此合彼離，分合的世間常事。 佛弟子依於傳承所學的傳說，如佛及弟子之事 跡，甚至世俗之傳說，佛弟子難以把握是史實或是 妄說，只好看待為史實而求其不違背教理；傳說仍 不斷傳出，教法亦變化而難於追究考察源流。 而佛弟子就算所依之教典、所研究的問題相 同，但觀點不同，論法不同往往也導致結論差 異。倘若立論合理正當，教內異說也不妨礙真理 的體悟，實在也不必過於自是非他。學者對於於 貫攝、簡別之中，越來越離合錯綜，學派也日漸 多起來。 到阿育王時代，佛教由於政治力量的推崇而 日漸隆盛，佛教也漸漸從重內學轉向重外化，內 外諍辯逐漸增多，需要提供理論的說明，於是理 論日漸發達。而外在環境文化之熏染，有來自西 北山地，甚至來自強盛的希臘、波斯之文化。恆 河流域從來是思想自由，百家爭鳴的地方，佛教 必然會受到環境文化的影響向於分化！ 佛教的僧團制度，以小區域為獨立之單位。沒 有權力統一之組織機構，只有文化、道德上的精 神聯繫。佛教重自由、德化，並不勉強為了和合而 和合。但即使分開發展，如《四分律》所言「此僧 也，彼僧也，如析金杖而分分皆金」。學派思想的 分化，也跟佛教崇尚自由的僧團制度有關。 在部派佛教的發展下，各種思想也愈趨豐 富。例如「法身」的思想，《異部宗輪論》說到 功德法身，這是從道諦開展出來的。《增一阿 含》說到的理性法身，這是從滅諦開展出來的。 後來大乘的法身也有兩種法身就是依這兩個脈絡 而來。部派佛教的發展正深遠的影響大乘佛教。 大安