覺風期刊78期

活動迴響 35 34 覺風 2023 秋冬期刊重點五觀死屍九相就可以去除四顛倒。前一日至五日，有親友守候，但不淨穢物流出、惡臭，是「不淨觀」；過六、七日，鳥獸來食，乃至與土同色，是「無常觀」；是中求我、我所不可得，如先說因緣生，不自在，是「無我觀」；觀身相如此，無一日可樂，若有著者，則生憂苦，是名「苦觀」。四、小結《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的釋經論，每每對於《經》中所缺的，能發揮補充強化之效，身念處的修學次第即是一例。《經》《論》同時修習，對比研讀，能獲致相當多的體會與發現。在此特別感念寬謙法師，師講授《大智度論》已超過六年，幾乎按厚觀院長講義一字一句，細細教授，讓末學得以深入經藏。得此難信之法、值此難遇之師，祈願更多同修，把握契機共游法海，不要錯過。 4. 若任何一種觀身法都可解脫，揣測四威儀、入出息、四大假合等，都因觀相相生滅、相相相續，而當中無我、無我所而解脫。所以，《經》並未強調身念處的目的在所謂「觀身不淨」。二、《論》身念處重點《論》對於前述七種身觀提出底下幾個重點：重點一：次第說（一）前行 1. 安身，前面四威儀、若來若去兩種觀，在正知住，令身安詳，是安身的方法。 2. 安心，第三種入出息觀，修持息念，破心散亂，所以是安心的方法。（二）正修 1. 觀內身未壞 ( 未死 ) 時之不淨，包含第四種的四大假合與第五種身三十六物，都屬於內觀法。 2. 觀外身敗壞 ( 已死 ) 之不淨，第六種棄死人屍屬於外觀法，如何由外而內作內身中循身觀？必須透過「我身如是相、如是法，未脫此法」來推導。重點二：前方便中的四威儀有所謂行禪，但轉入正修時，只能坐禪或立禪，不可臥禪或行禪，因為「臥則懈怠，身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。」重點三：觀四大假合，用的是十八空裡的「散空」智慧，破析四大及所造色，可以達於無我、無我所。重點四：兩種不淨觀，分別應用在利根人與鈍根人。觀三十六物，利根人到此即生厭患 ( 此身 ) ；鈍根人結厚 ( 煩惱重 ) ，觀死人已壞，可畏、可惡。張冠雄「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」是一般佛弟子常常琅琅上口的，然而對於四念處的理解，卻非一般。在《大智度論》卷 19 〈釋初品中三十七品〉論道，「凡夫未入道時，是四法中，邪行起四顛倒，諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒，破是四顛倒故，說是四念處」。眾生亂心顛倒，誤以為身是淨、受是樂、心是常、法有我，為破常樂我淨，故佛提出四念處以為對治。四念處的修持並非南傳佛教所專擅，對於四念處修行重點與次第，《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》中對身念處探討甚多，因此，末學擬梳爬整理，供有意修習四念處者參考，間或有個人之見解，亦請識者不吝指正。本文以《摩訶般若波羅蜜經》 ( 以下稱 : 經 ) 卷五〈 19 廣乘品〉、《大智度論》 ( 以下稱 : 論 ) 卷 48 〈釋四念處品第 19 〉之詮釋為主軸，並參採《經》卷 24 〈 78 四攝品〉。以下段落依序是《經》身念處重點，《論》身念處重點，身念處最常遇到的疑問與小結。一、《經》身念處重點《經》中提出七種身念處的循身觀法，分別有： 1. 觀四威儀，行時知行、住時知住、坐時知坐、臥時知臥。 2. 觀若來若去，屈申俯仰、服僧伽梨、執持衣缽、飲食、臥息、坐立、睡覺、語默、入禪、出禪，亦常一心。 3. 觀入出息，知入出息，知入出息長，知入出息短。 4. 觀四大假合 5. 觀身三十六物，從髮至膜。 6. 棄死人屍，青瘀膨脹到膿爛等九相。 7. 結合四聖諦《經》卷 24 〈 78 四攝品〉，觀內身循身觀…，觀身集因緣生、觀身滅、觀身集生滅；行是道，無所依，於世間無所受。《經》中一開始談身念處即言，「菩薩摩訶薩內身中循身觀，亦無身覺，以不可得故；外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂」。末學認為這裡有四點，或值得留意與探討。 1. 「循身觀，亦無身覺」，是否指身念處應以三三昧中的「無覺有觀」，向二禪的定來起觀？至於無身覺，不起怎樣的覺知或念頭？《經》雖未提，但《論》有解釋， (1) 這個身是一、是異？ (2) 這個身是淨、是不淨？ (3) 瞋恚 ( 想到過去曾被他人或誰所傷害 ) 。 2. 《經》強調以不可得故，即不可懷抱任何有所得的心來修持身念處；佛陀曾宣示四念處為涅槃法，而這或許不啻是給欲求涅槃、以有所得心修持四念處者的當頭棒喝。 3. 《經》在解釋前述七種身觀時，無論哪一法，結尾都說「勤精進一心，除世間貪憂」，似乎意指這七種觀法都可以解脫，所以沒有強調應先修什麼，後修什麼。法曜法師主法〈四無量心〉禪修（左二為冠雄師兄）《摩訶般若經》與《大智度論》的身念處初探《大智度論》課程心得