覺風期刊78期

30 覺風 2023 秋冬 期刊 31 犍陀羅，為梵語 Gandhāra 的音譯，又譯作 健馱邏、健陀羅、犍陀衛、乾陀羅等，位於今印 度西北部的斯瓦特谷地（ Swāt Valley ）及喀布爾 河（ Kabul River ）流域。即便不是佛教藝術的愛 好者、研究者，可能或多或少都聽過或見過犍陀 羅出土的佛像，並對其寫實、健碩的風格印象深 刻。十九世紀初，新帝國主義（ New Imperialism ） 席捲歐洲，以英國及法國學者為首，接連在印 度、阿富汗、巴基斯坦等地進行考古發掘，除了 對於印度古代文明的濃厚興趣外，更懷抱著尋找 古代亞歷山大大帝（ Alexander the Great, 356-323 B.C. ）遠征的遺物，證明希臘化文化為世界文明根 源的企圖。 隨著近代西方海權的興起，西方探險家陸續 於印度西北部發掘出具有希臘•羅馬風格的雕 像。此後，在不斷地發掘下，出土了數量頗多的 佛像以及雕有佛教故事的建築殘件，證明此地 曾受希臘化文化之影響，以及當時佛教文化之興 盛，歐美各國公私收藏單位，無不競相以收藏有 犍陀羅作品為傲。可惜的是，早期的發掘工作大 多基於尋寶者的心態進行，並未保留考古斷代所 需的種種資訊。二十世紀初期，時任印度考古局 局長的英國考古學家約翰•馬歇爾爵士（ Sir John Hubert Marshall, 1876-1958 ）針對位於犍陀羅東 南側的塔克希拉（ Taxila ，又譯作怛叉始羅）進 行系統性的考古發掘工作，並對犍陀羅佛教藝術 進行分期。貴霜王朝統治時期（一至三世紀） 為前期，笈多王朝統治時期（四至六世紀）為後 期。今日犍陀羅藝術研究仍受其影響甚深。而後 陸續有法國、德國、日本、義大利的學術調查隊 進行考古發掘與調查，犍陀羅藝術的歷史逐漸展 露在世人面前。此地因政治情勢動盪不安，相關 的學術活動僅能就早期歐美、印度等各大博物館 之收藏品展開。直至近年中國「一帶一路」的倡 議下，阿富汗、巴基斯坦與中國開始有諸多交流 活動，尤其是 2023 年在北京故宮舉辦的「譬若香 山：犍陀羅藝術展」，大眾能夠再次見到完整的 犍陀羅藝術。 儘管迄今對於犍陀羅藝術的研究已有長足之 進展，然而仍有諸多未能解答的謎團。如犍陀羅 地區各個出土文物的絕對年代，關於佛像起源的 問題、甚至是佛教學者關心的大乘佛教之起源與 犍陀羅佛教的關係等等。此類難解的問題，一時 半刻難有定論，不妨暫且擱置，就現存可見之文 物，發揮一些想像力，串連一個關於佛教禪定與 神變的軼事。 十九世紀末期，在巴基斯坦喀什米爾北部 的吉爾吉特（ Gilgit ）陸續發掘出書寫在樺樹 皮上的梵文佛典寫本，內容多元，如廣為人知 的《妙法蓮華經》的寫本，證明大乘佛教曾在 此流傳。其中一份寫本，抄寫著一位名為薩遮 （ Sātyaki ）的耆那教徒請教佛陀關於修身 與修心的內容： 當時佛陀在毘舍離外出乞食 時，薩遮前來向佛陀問難。薩遮說 道：有些修行者修身而不修心，有 些修行者則是修心而不修身。薩 遮認為比丘屬於後者。佛陀告訴 薩遮，佛陀及其弟子是修身且修 心者，並講述了自身尋求解脫的 過程。佛陀說：他曾向二位仙人 學習，修得無想定及非想非非想 定，但二種定境皆不足以達成無 上正等正覺，於是釋迦太子轉往 尼連禪河（ Nairañjanā ）邊，獨 自修習脹滿定及無息禪的苦行， 並且食用極少量的食物。該寫本 中提到，釋迦太子的身體因而變得消 瘦、憔悴，其肢體變得像樹藤的枝節、雙 目像井中的水星、肋骨像草棚的椽子、脊 椎像一串念珠，當時有天人來到，見到 釋迦太子時，說道這是黑色的喬達摩。 巧合的是，在犍陀羅地區出土數件 苦行像，以拉合爾博物館收藏的像例， 尋繹佛教造像源流 禪定與神變：犍陀羅佛教藝術一瞥 陳怡安 梵文法華經 6-7 世紀 巴基斯坦 Gilgit 出土 佛陀身上出火身下出水 2~3 世紀 Paitāva 出土 法國集美美術館藏 術 巡禮