覺風期刊78期

26 覺風 2023 秋冬 期刊 27 今年西元 2023 年，適值覺風年度活動「亞洲 佛教藝術研習營」第 25 屆，這代表此研習活動的舉 辦，已持續經歷了 1/4 個世紀。 1/4 個世紀，見證覺 風對於推廣佛教藝術的堅持，也具體地展現覺風的 精神，誠如寬謙法師所言：「我用佛法推廣佛教 藝術，用佛教藝術來弘揚佛法。」這樣的信念正是 法師創立覺風佛教藝術文化基金會的初衷。 30 年多 前，台灣的社會環境逐漸開放，因此寬謙法師結識 諸多歸國的老師們，開始將佛教藝術推廣與社會大 眾。 30 年來，台灣的政治、經濟、科技都有很大的 變化，但寬謙法師仍一本初衷，不畏艱難地持續地 舉辦佛教藝術研習營。本屆研習營開幕式，擬請寬 謙法師帶領我們回顧這段歷程，並展望未來。而 30 年來不斷支持覺風的林保堯教授，也將於研習營的 第二、三天，以專題演講的形式，帶領大家一同前 往佛教藝術的根源之一「印度巴弗大塔」，為大家 介紹關於釋迦佛一生的浮雕故事圖。 本屆亞洲佛教藝術研習以東亞地區為範疇，依 三天議程分為三個子題：「中古佛教藝術與信仰」 （第一天）、「佛教藝術的區域發展與交融」（第 二天）、「佛教圖像典範的建立」（第三天），以 下略作介紹說明。 中古佛教藝術與信仰 第一天的研習主題有：北朝的刻經藝術、初唐的 四川彬縣大佛寺、玄奘與道宣、及五代宋之前的敦煌 水月觀音等講題，時間橫跨中國南北朝到五代。 研習活動上午的第一講，首先由常青老師講授 〈彬縣大佛寺的造像與其影響力〉。陜西彬縣大佛 寺石窟是由唐太宗李世民下敕開鑿的，後經歷高宗 以下諸朝，該石窟群的作品反映著大唐盛世的造像 樣式、風格演變以及精神面貌。第二講次，由倉本 尚德老師講授〈道宣與玄奘〉。道宣與玄奘法師皆 是初唐佛教的代表人物，前者可說本土僧人，後者 則是自印度求學歸國的僧人，分別代表不同的佛教 團體。太宗時期，玄奘如同國師地位崇高，太宗逝 世七年後，當時長安第一的西明寺落成，竟然是由 隱居多年的道宣律師擔任上座而不是玄奘，其間究 竟發生什麼事情？對於此後佛教有何影響？倉本尚 德老師將透過碑文及史籍，重建這段精彩的歷史。 下午，第一講次，由郭祐孟老師講授〈文字般 若千古傳─北朝刻經藝術〉。中國刻經藝術實為 千古傳唱的大般若曲，本講次擬以「摩崖刻經」、 「石窟刻經」、「石室藏經」三類不同方式的刻經 來做介紹。下午第二講次，簡佩琦老師以〈從圖像 與文本談敦煌水月觀音之信仰型態〉為題，說明 「水月觀音」造像型態及其意涵的演變過程。 佛教藝術的區域發展與交融 第二天共有四講。上午二講次的主軸是韓國佛 教藝術，下午講次則有，〈清代關公信仰在蒙藏地區 的流傳〉，及據大理國（ 937-1254 ）傳世的唯一畫卷， 〈宋時大理國描工張勝溫畫梵像〉（以下簡稱〈畫梵 像〉），介紹南詔、大理國的佛教信仰。 在韓國佛教的宗教活動，多依程序嚴謹的儀 軌進行，不論是梵唄、演奏各種樂器、敬獻舞蹈 等等，皆是以佛畫為儀式活動的中心。上午第一 講次即由鄭明熙老師以〈韓國佛教儀式與大型佛 畫：掛佛〉為題，講授儀式與佛畫的關係。第二 講次，陳明華老師講述韓國的山神信仰，山神在 朝鮮後期被賦予等同羅漢的地位，並轉化為朝鮮 佛教敬奉的神祇。 十八世紀下半葉開始，以雍和宮為紐帶，關 公信仰開始在北京、蒙古等地區的格魯派中興盛 起來。在蒙藏地區流傳的關公信仰，常與藏族英 雄格薩爾王相混淆。本講次鍾子寅老師據與關公 有關的唐卡，介紹關公信仰在蒙藏地區的流傳。 2023 第 25 屆亞洲佛教藝術研習營 東亞地區的佛教信仰、藝術、發展 覺風課務組 現藏於臺北國立故宮博物院的〈畫梵像〉有 四段，第二段描繪的佛教圖像種類繁多，內容豐 富，是該畫作的主體。本講題，李玉珉老師將依 據〈畫梵像〉的觀音和大黑天圖像，介紹南詔、 大理國佛教信仰的地方特色。 佛教圖像典範的建立 第三天的講次，包含古典以及近代形成的佛 教圖像典範。 1980 年代以後，六世紀山東青州出 土的佛教造像，進入藝術研究與市場活動的視 野，早已為收藏家、藝術經紀人、博物館策展 人、學者們所熟知，並於 90 年代末至 2010 年之 間，成為學術界的新興題材與藝術市場的熱門品 項。在〈青州造像：廿一世紀國際藝術品牌的形 塑〉講次裡，簡鸝媯老師將以青州造像為例，爬 梳以考古出土品項為中心的「藝術品牌」形成過 程中，收藏家、藝術經紀人、博物館策展人、學 者扮演的角色。 《華嚴經》描述善財童子五十三參的故事， 廣受世人熟知。然而，該故事是如何成為獨立的 「五十三參圖」。陳俊吉老師將於〈宋代五十三 參的造像形成與發展〉講次裡，說明「五十三參 圖」的形成過程。 在〈佛教藝術中的醫療與星象〉講次，鍾碧 芬老師將以《時輪經》為主，輔以西藏曼唐（西 藏醫學唐卡）與星曼，深入淺出地介紹佛教藝術 中的星象與醫療。 最後一講次，楊麗貞老師將以巴黎和倫敦收 藏的敦煌流出的文書與圖像為主，重新還原這些 佛教藝術品當時的繪製動機、環境、信仰，以及 做為許願供品後在寺院的用途。楊老師認為信徒 為五種目的而製作佛畫：為生者祈福、為逝者造 功德、祈求病癒、鎮宅保平安、及法會懸掛；因 而遺留眾多可貴的佛教繪畫。 華嚴寺豫修齋情景，朝鮮 1653 年，國寶，求禮華嚴寺藏 宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷 Workshop on Asian Buddhist Art 2023 第 2 5 屆 亞洲佛教藝術研習營