覺風期刊 77期

活 動 迴 響 39 2. 「一相」就是實相，無二之相。 3. 「若無我者，則無縛無解」，這裡講的是因 緣，探究的不是表相的「我」，而是法性空慧 的「我」。 4. 無生無滅性並不實存，因為若一切法恆常不變， 則一切界都無罪無福；假若有者常有，而無者常 無，這樣子則無者永不生，有者永不失。 5. 廣欽老和尚說「沒來沒去，無代誌。」是指無 來無去如是不可得。 五、別性空的補充： 「熱性從眾緣生──內有身根，外有色觸， 和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱 性」，此處談根、境、識，因緣和合生身識，才 能覺知有熱；若因緣未和合時，則無熱。所以知 道無定熱是為火性。 六、諸法從本已來空的補充： 1. 世人認為只有短暫存在的才是空，而像須彌 山、金剛鑽等物，看起來恆久不變，應該是真 實不空。其實須彌山、金剛鑽也一直在變，要 很久以後才會消失，所以也是空。 2. 印順導師教示，「性與相，有說無別，又說有小別。 性是內體，相是外可識；近為性，遠為相」，是說性 相不必一貫。 3. 談諸法空相，佛陀不是製造而是驗證道，唯有般 若，放下執著，達於諸法實相，才是平等平等的清 淨相。 學人學思：性空，直指核心！ 今年師父在北投覺風學院講厚觀法師《大智度 論》講義第三冊卷 31 《釋初品中十八空義第四十八》， 第四季剛好講到第十二空「性空」，我的感覺是「直指 核心」，就選第十二空「性空」作心得分享。 師父弘法，依印順導師「性空唯名」、「虛 妄唯識」、「真常唯心」的「大乘三系」理論， 常講「五度如盲，般若為導」，也就是以「性空 唯名」系的般若中觀思想，談「般若性空」統 攝一切大乘佛教的中心理論，並運用「虛妄唯 識」系的唯識學分析種種「相有」的「由因緣和 合的果報現象」，解說世間萬象皆由心識所變現 出來，探討「識變」、「能變」。師父解構「五 位百法」種種「相有」的世俗「有為法」的現 象界，談「五蘊」、「六根」、「十二處」、 「十八界」、「五蘊空」、「十八界空」，以 《金剛經》四句偈「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀」，解說聖者透過深觀 「因緣法」的平等平等性，以「法性空慧」的 「性空」，破除自性妄執的單ㄧ、不變和實有 性，而達於「諸法實相」，也就是無為法「理 性」的真理世界。