覺風期刊 77期

17 眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。」主要的方法是以 氣息的流動而增進體內血液的循環。 這種吐納養生健身法並非是智顗獨創，而是 引用了中國本土的醫療方法。例如《莊子》就有 說道，「吹噓呼吸，吐故納新。」而且在智顗之 前，不僅有醫書古籍已經保存了這種練氣治病， 同樣的在道家的經典中也可以找到相似的說法。 可以推測的是當時智顗一方面處於與各家學說競 爭的時代。另一方面可能是因為這種練氣方法普 遍流行，因此智顗也採納吸收，以適應廣大群眾 的需求。 然而值得我們關切的重點是，智顗並非只是 提出練氣方式，而更進一步納入佛教的觀想法門 當中。他提出觀想方式時，特別說明以「徐詳運 心、帶想作氣」以口中六種吐氣作觀。這種吸收 融會，是否讓佛教原有的禪修產生變質？是否讓 佛教過度隨順於世俗的需求？晋代道士葛洪的 《抱朴子．內篇》明確地指出：「明吐納之道 者，則曰唯行氣可以延年矣。」而且《養性延 命錄》也強調這六氣吐息法 「即愈病長生要術 也。」但是，佛教靜坐的最終目標為解脫之道， 並非是得到長生之術。佛陀所說的八正道，其中 的「正定」必須以正見、正思惟為主導。經典上 講五根：信、勤、念、定、慧。這五根之中也是 以慧根為前導，依慧根才能成就信于正道，精進 修持正法無雜念，於正法正他不忘，因而達到正 定。如果忘了根本，只是以強身健體為目的，相 形就下就偏離了佛教基本禪修的法則，這是每一 個修行者必須要確立的概念。 山中修行的禪僧 莫高窟 285 西壁 禪定印佛坐像